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能醒、能走:林欣榮教授的腦醫學救命筆記

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台灣山國誌--70%國土再認識

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以文字和影像,串接垂直高度的隔絕,接合台灣山林的時空切面,在這座以山林為海的島中之島上,試圖留住人地互動的脈動軌跡。

 

作者:田哲榮、陳世慧、林乙華、江涵真
攝影:劉子正、陳弘岱、徐安隆、黃世澤、王文哲、方紹能
ISBN:9789868361812
2011.1初版/ 232頁/ 20x27cm/ 精裝/ 彩色

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79折 省下 NT$252

描述

 

有人說,台灣是典型的海洋國家,四周海洋遼闊,腹地促狹、資源困乏。然而攤開台灣地圖,我們往往忽略了這座島嶼,超過百分之七十國土皆為山地的事實,台灣不只是島國,亦是巍巍山國。

《經典》於二○○九年初,莫拉克風災尚未發生前,即開始有計畫地探索台灣森山世界,關懷受傷的國土,迄今費時近兩年,完成此一年度之作。

全書分為「山」、「地」、「人」三個篇章:「山」篇從百岳、花山、宗教山、郊山,見證山林之美;「地」篇從茶山、礦山、林場山、溫泉山,反省地盡其利;「人」篇從原住民文化食、衣、住、信仰,借鏡先祖智慧。

唯有穿透身為島國的表相,方能紀錄台灣獨特的人地關係。唯有洞悉島嶼森山,方能了悟台灣亦是巍巍山國。《經典》以文字和影像,串接垂直高度的隔絕,接合台灣山林的時空切面,在這座以山林為海的島中之島上,試圖留住人地互動的脈動軌跡。

目錄

 

推薦序
山在虛無飄緲間? 撰文/王端正
山國之山、地、人 撰文/王志宏

一、山──萬物安居的聖堂
島嶼屋脊:台灣登山百年紀 撰文/林乙華 攝影/王文哲
天然花博:台灣四季花山錄 撰文/田哲榮 攝影/經典雜誌攝影組輯
城市郊山:都會人的後花園 撰文/陳世慧 攝影/劉子正
人間淨境:台灣的宗教與山 撰文/田哲榮 攝影/徐安隆

二、地──地盡其利的省思
茶山碴山:高山農業的省思 撰文/田哲榮 攝影/徐安隆
國家寶藏:台灣的礦業與山 撰文/田哲榮 攝影/黃世澤
雲霧幽歌:林業開發與復育 撰文/陳世慧 攝影/劉子正
大地暖流:溫泉資源與保育 撰文/田哲榮 攝影/劉子正

三、人──生態智慧的借鏡
山之子民:翻山越林大遷徙 撰文/陳世慧 攝影/陳弘岱
靠山吃山:原住民飲食文化 撰文/陳世慧 攝影/陳弘岱
布衣霓裳:原住民織布傳承 撰文/江涵真 攝影/方紹能
心靈倚託:原住民傳統信仰 撰文/田哲榮 攝影/劉子正
順天而居:原住民構屋智慧 撰文/田哲榮 攝影/陳弘岱
 

 

【精采篇章預覽】

山之靈 台灣原住民傳統信仰

撰文/田哲榮(經典雜誌撰述)
攝影/陳弘岱(經典雜誌攝影)

晨五點鐘,天未昶亮,高雄杉林大愛園區的大愛布農教堂前,一群布農婦女已席地而坐,在長老教會傳道人雪奈兒帶領下,開始一天的晨禱。初夏的微風撫過她們輕閉的雙眼,陣陣禱告聲中,天空漸漸打開,光灑下來。

阿美族的雪奈兒出身花蓮,不久之前她從台北的教會調派來到這裡,負責帶領婦女團契。「儘管災變過去快一年了,這群婦女中有的在夜晚還會作惡夢,心裡的痛難以撫平。」雪奈兒定定地看著我,她相信神的愛,能醫治原本居住在那瑪夏鄉南沙魯村的這群教友的心,引領她們走出恐懼,懷抱希望地迎接每一天。去年八八風災土石橫流,奪去許多山區原住民的屋舍與親友性命。如果這樣的天災發生在千百年前,原住民先祖的時代,先祖們會尋求怎樣的精神寄託,來撫平驚慌與傷痛呢?或許會和今日倚靠上帝的後人,很不一樣吧。那時候,台灣的山林之中還沒有人認識耶穌,以及聖母瑪利亞。

居地介於海拔五百至二千五百公尺的山地原住民,在山川環繞的環境中,自然而然發展出泛靈的多神信仰,那是這座島嶼上最早的本土宗教。山有山神、河有河神,魚獸草木也都各有司掌的神靈。相對於變幻莫測、無法掌控的大自然,人類的力量何其微不足道,必須心存敬畏,順應天地而活。

自然崇拜與祖靈信仰

「山中的每一片土地,都有神靈看守。」漢名田哲益的布農族文史工作者達西烏拉彎.畢馬說,「以往布農族人入山林狩獵,一踏進獵場範圍內,就要先對這片土地上的神靈打聲招呼說,對不起,打擾您了,請保祐我們此行順利平安,我們會只取夠用的,不會久留。打獵完畢離去之前,也一樣會對神靈表達感謝。」

對於山,原住民始終視為神聖。居地周邊可見的高山,往往相傳即是天堂所在。像是南台灣的「大武山」對排灣族人而言,是祖靈的居所,認為在世時行為端正、心懷善念的人,死後會魂歸大武山;鄒族人則相信,死後會回到「塔山」與祖靈同享安息;布農族人則認為「玉山」是最高天神之居地。

相較於遙不可及又無生命的群山峻嶺,曾經一起起居生活過的祖先,則是顯得貼近而親切。慎終追遠的原住民,對於祖先的追念絕不亞於漢民族。例如排灣、魯凱、布農族人,會將祖先像雕刻在家屋結構最重要的「中柱」(又稱祖靈柱)上;泰雅族人則是把象徵「祖靈的眼睛」的菱形紋編織在衣裳上,讓生活中的時時刻刻,都享有祖靈的陪伴與看顧。祖靈信仰幾乎是橫跨台灣十四個山地原住民族,共同的信仰特徵,近似漢民族的祖先崇拜。祖靈顧名思義,是指家中或部落中往生者的靈魂。原住民相信祖靈掌管人的禍福,所以平日的生活行動,都必須以祖訓為依歸,泰雅族稱之為Gaga或Gaya,一旦違背祖靈,就會遭逢災禍、疾病。

傳統上各族為了祭祀祖靈,皆有祖靈祭的重要儀式。排灣族人的部落中,還有以石板搭建成的「祖靈屋」,類似漢人的宗祠。祖靈屋是神聖的場域,是祖靈與族人之間連結的結點,也是整個部落信仰的中心,重要祭典時,巫師會在此祭祀祖靈,祈其保佑。漢人渡海來台定居前,千百年來,泛靈的自然崇拜及祖靈信仰,是這島嶼上信仰的基底。清領時期,由於朝廷對台灣的有效治理範圍,僅限於沿海及淺山地區,世居深山的原住民族,並未受到太多人為的干擾,傳統信仰體系仍得以維持。

然而一八九五年,日人接手治理台灣後,情勢改變。由於日府在理蕃政策上以「教化」的善意,美化對於山林資源開發的覬覦,在山地部落推動現代化生活的過程中,原住民的精神命脈,亦從此陷入疲弱的困境。

 

 

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